我心中的白居易——第五章楚人血统的炎黄子孙
发布时间：2017/4/18 8:03:46 作者：编辑部
第五章楚人血统的炎黄子孙
本章导读：白居易真的是胡人后裔吗？
白居易是不是胡人后裔，得看白敏中是不是胡人后裔。历来一些学者教授以《北梦琐言》（注1）和《唐摭言》（注2）为依据，得出白居易、白敏中兄弟为胡人后裔的结论。其实这样的结论是不可***的。
宋初孙光宪的《北梦琐言》卷五“中书蕃人事”记载：自唐大中***咸通，白中令（即白敏中）入拜相，次毕相诚、曹相确、罗相邵权，使相也，继升岩廊。崔相慎猷曰：“可以归矣！近日中书尽是蕃人”。盖以毕、白、曹、罗为蕃姓也。
据史***载，大中（唐宣宗年号）年间，做过宰相的有23人，另有11人做过使相（以节度使身份兼中书令、侍中或同平章事者，谓之使相。这些人挂着宰相的名号，做的是节度使的事）；咸通（唐懿宗年号）年间，做过宰相的有21人，另有10人做过使相。这44位宰相和21位使相中，根本就没有罗姓之人，怎么能说“罗相邵权，使相也”呢？
毕、白、曹、罗这四人都是“蕃人”吗？当然不是。
《新唐书·宰相世系表》卷七十五记载：毕姓出自姬姓，周文王第十五子高，以国为氏；曹姓出自颛顼五世孙陆终第五子安，为曹姓。而白姓，前面提过出自芈姓。***于罗姓，《通志氏族略》云“罗国之后，一曰祝融之后”。可见，这四人都是黄帝裔孙，怎么能说“毕、白、曹、罗为蕃姓也”？
这就充分表明《北梦琐言》记载的“中书蕃人事”并不可靠。
五代王定保的《唐摭言》卷十三“敏捷”门 记载则更让人难以置信：白中令镇荆南，杜蕴常侍廉问长沙。时从事卢发致聘焉，发酒酣傲睨。白公不怿，因改著词令曰：“十姓胡中第六胡，也曾金阙掌烘炉。少年从事夸门第，莫向樽前气色粗。”卢答曰：“十姓胡中第六胡，文章***职胜崔卢。暂来阃外分忧寄，不称宾筵语气粗”，公极欢而罢。
这几句话的意思是，白敏中出任荆南节度使时，杜蕴想来长沙做***，白敏中让他的幕僚卢发写聘书，当时卢发正在酒酣之际，心里藐视白敏中，白敏中不高兴，于是吟诗一首作为酒令让卢发答对。白敏中所吟酒令是说，我先祖虽是胡人，但我这个胡人的后代也曾做过宰相.......
《唐摭言》记载卢发“发酒酣傲睨”白敏中，这不可能是事实。试想，一个小小的幕僚敢对自己的主人这样不敬吗？
《唐摭言》和《北梦琐言》关于白敏中是胡人后裔的观点直到今天还有很大的影响。例如顾学颉在《白居易世系·家族考》一文中就肯定《唐摭言》和《北梦琐言》，说这些就是从白敏中身上找出的“证据”。
顾学颉还拿白居易的《沃洲山禅院记》来证明白居易祖先是“西域”人。该《记》云：
“······厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉。······大和二年春，有头陀僧白寂然来游兹山。······六年夏，寂然遣门头僧常贽，自剡抵洛，持书与图，诣从叔乐天，乞为禅院记云。昔道猷开兹山，后寂然嗣兴兹山，今日乐天又重文兹山。异乎哉！沃洲山与白氏，其世有缘乎？ ” （注3）。
顾学颉说白居易的“这篇文章很能说明问题”，“帛（白）道猷是天竺（西域）人，白居易自认是他的本家，祖先当然也是天竺人”。顾学颉这样说太想当然了，查遍白居易的《沃洲山禅院记》，并没有发现白居易使用“本家”这样的字眼，更没有自认与白道猷是“本家”。
宋代《太平广记》卷二九四《白道猷》载：“章安县西有赤城山，周三十里，一峰特高，可三百余丈。晋泰元中，有外国道人白道猷，居于此山。”
《剡录》，宋代名志，即嵊县志，因嵊县古称剡县，故名《剡录》。《剡录》卷三载：“白道猷，罗汉僧，来自西天竺，居沃洲山。”
清代王士祯《池北偶谈》卷二五载：“帛白姓同。按帛道猷西天竺人，居剡之沃洲，然《白氏长庆集》《沃洲山禅院记》但作白。”
以上记载与白居易《沃洲山禅院记》中的记载“晋、宋以来，兹山洞开，厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉，······”基本吻合，都说明白道猷是来自西天竺的“外国道人”。
天竺，印度的古称。晋司马彪《续汉书》载：“天竺国一名身毒，在大月氏东南数千里。”唐玄奘《大唐西域记》载：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。”
西域是地理方位词，在***古代文献中多指***玉门关、阳关以西的诸多国家和地区，在丝绸之路影响下，西域被特指汉、唐两代******安排的行政机构所管辖的今***新疆大部及中亚部分地区。
白道猷本来就是一位来自西天竺（古印度的一部分）的“外国道人”，如果如顾学颉所说白居易“自认”这位“外国道人”“是他的本家”，岂不是白居易也俨然成了“外国”人，这不贻笑大方吗？
显然，顾学颉认定白居易的祖先“当然也是天竺人”是站不住脚的。
***于《记》中所说的“从叔”，并非是真正意义上的“从叔”。“从”乃堂房之亲属也；“堂房”者，同宗而非嫡亲也。如果是真正意义上的“从叔”，白寂然的父亲肯定会在白氏家族中占有一席之地，而现存白氏家谱又没有这样的记载，因此，称白居易为“从叔”如同当今称“叔叔、阿姨”那样普通，仅只是一种尊称而已。
为了搜寻白居易是胡人后裔的“证据”，一些人可谓煞费苦心。
1970年10月一方墓志在河南省伊川县彭婆乡许营村一带出土。这原本是一方普普通通的墓志，却被一些***、教授炒作成白居易是胡人后裔的铁证。墓志全文如下：
夫人姓白氏，其先代太原人也。在春秋时，胜以勇果著；当战国际，起以英武闻。暨我唐受命，孝德以破虏安边，***功为***，则史籀之内，代济其名矣。曾祖鏻，皇扬州录事参***，累赠***尚书左仆射。祖季康，皇宣州溧水县令，累赠***司空。父敏中，即今相国节制荆门司徒公也。司徒岳降神姿，天生伟器。幼而聪悞，乡当称其。长庆二年等进士甲科。由是声华藉藉，为诸侯之灵珠矣。大和三年，婚博陵崔氏宽第五女。开成五年生夫人。自是升践朝伦，参掌宥密。今上登极之始，首命台衡，弘益苍生，荡涤耶秽。皆曰宰辅图中为警策矣。大中二年，以长女归于炜。大中五年，司徒守司空兼门下侍郎同中书门下平章事、兼邠宁节度使京西诸***都统，镇抚党羌，廓清边鄙。大中六年，以检校司徒平章事移镇西蜀，炜与前夫人同归于洛。前夫人寝疾，炜方茕茕在究，不克省事。以大中七年二月八日前夫人殁于东都。及炜再齿人伦，从事分陕。九年十一月（）假，匍匐诉于司徒公。公以炜早忝科第，柔而自立，遂继姻好。十年二月廿五日，又以夫人归于炜。其年四月，与夫人自蜀归陕，六月府以三峰，炜以大理评事为防御判***。十一年二月，司徒公移镇荆门，八月遣长男著作徵复迎夫人归宁。夫人方娠，因道途得疾。明年正月十日诞一子，数日不育。夫人以悲伤疾焉，享年十九，二月十三日殁于荆南***舍正室之西侧。去年十月，炜府罢。十二月十一日，亦***江陵，昼夜视疾，日冀平愈，祷祠医***，知无不为。呜呼！夫人孝友之性，出于生知；贤淑之行，固自天受。积德累善，宜其永年。茫茫彼苍，何钟其美，而夺其寿耶？其年二月廿八日，炜自护领离诸***，七月廿五日归于我氏先茔，礼也。一男一女，皆非夫人之出，以其抚育厚恩，皆如所生。呜呼！宗绪不昌，嫡男不育，门地衰薄。夫人下世，抆血饮泣，自为铭曰：夫人于我，齿发相悬。夫人向殒，我其永年。同穴之约，不负重泉。汝海之北，万安之前。新坟间旧，后死哭先。有德无寿，谁能问天。
志文开头提到三个人，一个是春秋时的“胜”，即白公胜，另一个是战国时的“起”，即秦国大将白起，第三个就是“破虏安边”的“孝德”。白公胜和白起是白居易在《故巩县令白府君（白鍠）事状》里说的白氏先祖。孝德何许人也？有两种说法。一个是白居易的曾祖白温，他的字是孝德；另一个是龟兹国王的长子白孝德。关于龟兹国的白孝德，《旧唐书》卷一百一十三有记载：白孝德，安西胡人也，骁悍有胆力。乾元中，事李光弼为偏裨。史思明攻河阳，使骁将刘龙仙率铁骑五千临城挑战。龙仙捷勇自恃，举右足加马鬣上，嫚骂光弼。光弼登城望，顾诸将曰：“孰可取者？”仆固怀恩请行，光弼曰：“此非大将所为。”历选其次，左右曰：“白孝德可。”光弼乃招孝德前，问曰：“可乎？”曰：“可。”光弼问：“所要几何兵？”孝德曰：“可独往耳。”光弼壮之。终问所欲，对曰：“愿选五十骑于***门为继，兼请大***鼓噪以增气势，他无所用。”光弼抚其背以遣之。孝德挟二矛，策马截流而渡。半济，怀恩贺曰：“克矣。”光弼曰：“未及，何知其克？”怀恩曰：“观其揽辔便辟，可万全者。”龙仙见其独来，甚易之，足不降鬣。稍近，将动，孝德摇手示之，若使其不动，龙仙不之测，乃止。孝德呼曰：“侍中使余致辞，非他也。”龙仙去十步与之言，亵骂如初。孝德息马伺便，因真目曰：“贼识我乎？”龙仙曰：“谁耶？”曰：“我，国之大将白孝德也。”龙仙曰：“是何猪***！”孝德发声寔啖，持矛跃马而搏之。城上鼓噪，五十骑继进。龙仙矢不暇发，环走堤上。孝德追及，斩首，携之而归，贼徒大骇。其后，累战功***安西北庭行营节度、鄜坊邠宁节度使，历检校刑部尚书，封昌化郡王。以家难去职，服阕复旧***。大历十四年九月，转太子少傅，寻卒。
墓志中提及的孝德是上面二人中的哪一位？白温（字孝德）曾任朝清大夫，检校都***郎中，是个文职***员，不可能“破虏安边”，更何况白温卒于唐高宗开元十九年（731年），安史之乱始于755年，即白温卒后的二十四年，一个已经作古的人又怎么会去“破虏安边”呢？龟兹国的白孝德在安史之乱时，曾带兵帮助唐***作战立下大功，被封为昌化郡王留在大唐，墓志中提及的孝德肯定就是龟兹国的长子白孝德，因为他“暨我唐受命，破虏安边，***功为***”。然而，就有人抓住这句话大做文章（注4），兹转录如下：
由墓志可知，皇甫炜先后娶宰相白敏中的长女和次女为妻。皇甫炜在其妻子的墓志中，详细叙述了白氏祖辈的***，更充分地记载了岳父白敏中的一生事迹。志文中提到的白孝德，《新唐书》卷109《白孝德传》说他是“安西胡人”。“安西”指唐朝安西都护府的治所“安西城”，也就是龟兹国的首都伊逻卢城，因此，所谓“安西胡人”，实际上是指龟兹国人。白孝德原是龟兹国的世子(国王的长子)，其弟名叫白孝节。唐朝发生“安史之乱”，唐肃宗向安西、北庭二都护府及西域各国征兵“勤王”，白孝德响应唐肃宗的号召，率龟兹国精兵三千，随安西、北庭名将李嗣业入关，先后隶属于郭子仪、李光弼的麾下，收复西京长安和东京洛阳，被唐朝封为昌化郡王，留居于内地，再未返回西域。因此，其父死后，其弟白孝节继位为龟兹王。建中元年(780年)，白孝德死于长安城。皇甫炜为其妻作墓志，说白孝德是白氏的前辈***，事在大中十三年(859年），距白孝德之死仅79年。有关白氏的家史，皇甫炜必然从其岳父白敏中那里得来，而白敏中于长庆初年即已考中进士，距白孝德之死仅40年。白敏中后来拜相，职位***，用不着去攀附白孝德，为己增光。因此，白敏中说自己是白孝德的本家，必是事实。《北梦琐言》卷5《中书蕃人事》引李肇《国史补》，说白敏中是“蕃人”，《唐摭言》卷13《敏捷》条，记载白敏中宴请廉问长沙的常侍杜蕴时，自诩“十姓胡中第六胡，也曾金阙掌洪炉”，可见他出身于“西蕃龟兹”是毫无疑问的。
白氏墓志中提到的祖先，与《旧唐书》卷166《白居易传》提到的白居易的祖先颇有关联：
白居易，字乐天，太原人，北齐五兵尚书建之仍孙。建生士通，皇朝利州都督；士通生志善，尚衣奉御；志善生温，检校都***郎中；温生鍠，历酸枣、巩二县令；鍠生季庚，建中初为彭城令⋯⋯自鍠***季庚，世敦儒业，皆以明经出身。季庚生居易。
按:白氏的曾祖，即白敏中的祖父名鏻，白居易的祖父名鍠，同属白氏的“金”字辈;白敏中之父名季康，白居易之父名季庚，同属“季”字辈。他们应当是堂兄弟，可知白居易也是龟兹后裔。
白敏中曾经拜相，因此，《新唐书》卷75下《宰相世系表》列有他的世系。由宰相表可知，白敏中与白居易的曾祖父同为白温。白氏墓志和宰相世系表将白居易和白敏中的远祖追叙为秦将白乙丙、白起和楚***白胜，这是白氏后裔攀附上古***，用以光耀门楣的弊病所致，不能当真。白敏中既是“蕃人”、“十姓胡中第六胡”，与白孝德同氏族，则白居易也必然是龟兹***的后裔。
那么，白居易果真“必然”是龟兹***的后裔吗？
龟兹国的白孝德生于714年，白温（字孝德）生于671年，白温年长龟兹国的白孝德四十三岁，足可以称得上是白孝德的父辈，根本不是同一代人。龟兹国的白孝德与白温的儿子白鏻（699年生）和白鍠（706年生）年龄相仿，才是同一代人。如果真如这位教授说的“白敏中说自己是白孝德的本家，必然是事实”，那么，白孝德该放在白敏中先祖的哪个位置上？是曾祖父，还是祖父？放在曾祖父的位置上，白温该放在何处？放在祖父的位置上，白鏻该放在何处？白敏中的墓志记载得很清楚“曾祖温······祖鏻······”，白孝德既不可能是白敏中的祖父，更不可能是白敏中的曾祖父，凭什么说白敏中“与白孝德同氏族”?又凭什么说“白居易必然也是龟兹***的后裔”？
其实这位教授对白居易的家世了解得实在是太少，他在大谈龟兹***的东进与白氏家族的迁徙时说，白居易从小就生长在下邽。这话说得太离谱了，白居易出生在河南新郑，十一岁离开新郑从父白季庚徐州别驾任所，***年又避难越中，他怎么会从小就生长在下邽呢？
通过以***析可知，身为白敏中女婿的皇甫炜对白氏家族的家世并不很了解，就把白敏中的曾祖白温（字孝德）混同于龟兹国的白孝德做起墓志来，硬把胡人的帽子戴在原本就是汉人的白氏族人的头上，从而误导了后人。而今的一些学者对资料不做科学地分析，利用皇甫炜夫人的墓志做错误的文章，非要说白敏中与龟兹国的白孝德同氏族，白居易必然也是龟兹后裔不可，实乃是错上加错。
白敏中二女儿墓志的出土意义重大，它明确地告诉人们：“夫人姓白氏，其先代太原人也。在春秋时，胜以勇果著；当战国际，起以英武闻”，既然白胜、白起都是汉人，那么白居易家族绝不是胡人后裔。像白孝德这样的龟兹王室成员尚不能在白居易家族中占得一席之地，那么，妄谈白居易是胡人后裔还有什么意义呢？
白居易早在元和六年（811年）就在《故巩县令白府君事状》中说：“白氏芈姓，楚公族也”，意思就是白氏先祖是楚国的公族，当然也是具有楚人血统的汉人。其实白敏中、白居易是不是胡人后裔倒无所谓，我国就是由五十六个民族组成的大家庭，各民族平等相处，是哪一个民族并不重要。谈论这件事是为了澄清事实、纠正一个错误说法而已。
注1：三秦出版社2003年12月出版。 注2：上海古籍出版社1978年5月出版。
注3 ：见《白居易集》第939页。 注4：来源: ***长城网 ,作者:钱伯泉 ,发布时间: 2005-01-12。
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